TRAJETÓRIAS DE HOMENS NEGROS NO MAGISTÉRIO: EXPERIÊNCIAS NARRADAS.
PAULA, Cláudia Regina de – UFF
GT: Afro-Brasileiros e Educação / n.21
Agência Financiadora: Não contou com financiamento

A presente pesquisa nasceu da observação realizada no cotidiano da escola básica, em que a presença masculina é mínima, comparada ao conjunto das mulheres que atuam no magistério. Quando os dados de gênero e raça se confrontam, é ainda menor a atuação de homens negros na docência.
A população da pesquisa se constitui de professores, homens, negros no exercício da docência na escola básica. O trabalho de campo se desenvolveu na rede municipal de ensino de Belford Roxo, região metropolitana do Rio de Janeiro. Foram aplicados questionário sócio-econômico e de trajetória profissional aos professores ,com base na identificação da pesquisadora, sendo escolhidos os que se aproximavam de um perfil fenotípico negro1. O principal critério de escolha para entrevista foi à auto-declaração racial. Foram realizadas cinco entrevistas com os professores selecionados.

A voz de Carlos
	 Carlos é negro e professor. Solteiro,  27 anos, nasceu e reside  na Baixada Fluminense. Sua mãe é cabeleireira e seu pai vigilante. É músico e militante do movimento negro,  professor e ex-aluno do PVNC (Pré-Vestibular para Negros e Carentes). Cursou  universidade pública e se graduou em Educação Artística com habilitação em História da Arte.
	Carlos comenta  a falta de docentes negros em sua época. Cita uma professora negra e os comentários negativos acerca do trabalho dessa professora. E se questiona:  seriam em razão de ser negra ou de ser mulher? Carlos recorda um professor branco, segundo ele racista, mas isso não o impedia de ensinar. Acentua  as qualidades desse professor, com quem diz ter aprendido muito. 
	 Para Carlos, a opção pelo magistério é definitiva, apesar de atuar em outras áreas do seu campo, como a restauração e a música,  o magistério também significa para ele empregabilidade.
	Sobre a discriminação no mercado de trabalho, diz ter sido discriminado por uma gerente de uma rede de fast food. Relembra as relações afetivas quando adolescente, em que teve muitos amigos, mas as meninas sempre escolhiam os brancos para namorar e o quanto sua auto-estima fora afetada por esses episódios. Suas relações, são na maioria de caráter  inter-racial:A maioria das minhas relações é inter-racial. Pouquíssimas foram as minhas namoradas negras. Eu não sei explicar. 
 Segundo Telles2 (2003) no Brasil, mais de 20% dos casais são compostos de brancos e negros, essa interação, entretanto, se dá no plano horizontal e não faz desaparecer o racismo. Nessas relações, a brancura é um bem valioso e o parceiro (a) mais escuro busca meios de compensar essa ausência.	
	Apesar de afirmar que não se incomoda em trabalhar em lugares com presença predominante de mulheres, uma característica da escola básica, declara: 

Essa questão do feminino é muito forte. Eu não me incomodo que na maioria dos lugares em que eu trabalho, a predominância é de mulheres. Mas algumas vezes eu me sinto deslocado porque o que é conversado não é do universo masculino, a forma de encarar o magistério também é diferente. A visão do elemento masculino,  é diferenciada, não por ser melhor. Ele tem uma atitude mais impositiva. A mulher vai por outro caminho. Ela tem uma outra abordagem.
Eu vejo o homem mais agressivo pra passar os conteúdos. Apesar de perceber que a minha prática vai muito pelo lado da conquista, tem essa coisa natural do homem se impor. A mulher não tem isso. Ela tem um jogo de cintura diferente, até mais que o homem. Acho que a profissão foi pensada para  a mulher por essa paciência que ela tem, pela postura [...] O homem é mais direto, se impõe mais, apesar de ser minoria na escola.

Para corroborar esse caráter impositivo do homem, ele lembra um professor de química, exemplo de autoritarismo e machismo: [..] e ele tinha mais ímpeto sobre as mulheres, ele chamava a atenção, pressionava a diretora e os outros professores quando achava que estavam atrapalhando o trabalho dele.Ao mesmo tempo em que inicia uma crítica a esse comportamento, deixa transparecer  uma aprovação nessa conduta, como sendo aquela esperada de um homem. O início de tudo é o diálogo e o extremo é a porrada. Se a escola em que trabalha, fosse dirigida por um homem, e se tivesse uma questão pessoal com ele, primeiro iriam conversar, depois  chegariam ao extremo (a agressão física). 
 Para Carlos, foi  fundamental  o apoio para prosseguir, que nesse caso,  veio da mãe, mas poderia vir de outros. A isto Teixeira (2003, p.244), chama de rede de relações, que atuam de modo solidário entre pessoas de diferentes classes  e identidades raciais, incentivando trajetórias de ascensão. 
	Embora a atuação militante seja um diferencial no entendimento das questões raciais, e outras, quando aplicadas à sua realidade de vida, pessoal e profissional não difere do que pensa e reproduz o senso comum.
 
A voz de João

	João é  negro e professor. Tem 45 anos, é divorciado com três filhos. Filho de um mestre-de-obras e uma dona de casa,  nasceu numa família humilde de sete irmãos, na  Baixada Fluminense.  Graduado em História e Geografia em universidade pública é o único da família com curso superior. Atualmente leciona em cinco escolas, três públicas e duas da rede privada.
	Militou no movimento popular e no Partido dos Trabalhadores, foi fundador da Associação de Moradores do seu bairro e milita também no movimento negro, onde acredita ter tido sua identidade racial realmente construída.
	Estudou na rede pública, quando cursou as séries iniciais do ensino fundamental, antigo primário, e depois ingressou na rede privada, porque eram raras  as vagas na rede pública.	Seus irmãos foram abandonando a escola, poucos concluíram o ensino fundamental e apenas um deles terminou o ensino médio.
	Disse ter tido poucas namoradas, o único namoro sério foi com a mãe de suas duas filhas, de quem hoje é divorciado e afirma que seus relacionamentos foram em sua maioria com mulheres negras, assim como seus irmãos.
Interrompeu seus estudos quando ingressou no quartel e retomou em seguida o ensino médio. Depois de concluído, ficou cinco anos sem estudar, por falta de perspectivas.
	Um amigo seu, negro, cursava direito e   questionou, porque ele também não cursava uma faculdade.  Ele então atende ao antigo desejo de estudar história. Seu amigo lhe orienta a prestar o  vestibular para uma universidade pública e ele é aprovado. 
	
Eu menti para entrar na Casa do Estudante. Menti porque na época não aceitavam pessoas trabalhando e casadas ou divorciadas, ou pelo menos com filhos. Isso era uma norma, então eu menti. Eu já era divorciado e trabalhava [...] Eu disse que era solteiro e não tinha filhos e que minha família era pobre tal, tal e tal e aí passei pela comissão. 

	O conhecimento que adquiriu no movimento negro, fortaleceu seu discurso anti-racista. Sua postura,  seriedade e competência, parecem ter inibido ações discriminatórias no seio da escola. As brincadeiras e piadas racistas  eram rebatidas por ele e serviam de alerta aos demais.  
Para João, a escola ao silenciar as questões relativas ao negro, à história da África e sua cultura, favorece ações discriminatórias.  É exatamente esse silêncio e os estereótipos negativos acerca do negro que lhe causam a angústia da discriminação
	A consciência racial de João foi construída nas interações sociais e fortalecida pela participação no movimento popular. Pode ser identificada com o que Castells (1999) chama de identidade de projeto, na medida em que atua pela transformação social. Ao apontar a necessidade de formar pesquisadores negros, nos programas de mestrado ou doutorado, confirma seu engajamento na luta por espaço nas instâncias decisórias.
	Quando cursou a universidade, encontrou as dificuldades inerentes ao grupo social a que pertencia. Teve que conciliar estudo com trabalho, sustento da família e além disto superar a distância do campus para sua residência. Deixar de trabalhar não era possível, então a solução foi morar próximo à universidade. Para tanto, necessitou mentir a fim de conseguir uma vaga na Casa do Estudante. Esse episódio marca a urgência de políticas de ação afirmativa3 que garantam a permanência de estudantes negros na universidade, espaço elitista e branco, pois ainda  falta àqueles que furaram o bloqueio e ultrapassaram as barreiras da hierarquização racial, referenciais para se espelhar e superar o estigma de inferioridade a eles atribuídos.

Para o negro que chega até a universidade paira sempre a dúvida sobre a sua “capacidade intelectual” para estar ali. No fundo seria a mesma atitude de “suspeição” que o ronda em todos os lugares a que tem acesso. Nem a universidade, um lugar tão mais “politizado” que a maioria dos outros espaços públicos, onde pode ser encontrada a “academia”, está incólume a este tipo de expectativas em relação aos negros. [....] Em geral espera-se dele a priori, um desempenho mais fraco, uma bagagem cultural mais deficiente. (Teixeira, 2003, p.154) 

Os indicadores que demonstram as desigualdades  raciais na estrutura da sociedade brasileira, comprometem a busca  por referenciais positivos. Considerando que: do total dos universitários brasileiros, 97% são brancos, sobre 2% de negros e 1% de descendentes de orientais. Sobre 22 milhões de brasileiros que vivem abaixo da linha da pobreza, 70% deles são negros; sobre 53 milhões de brasileiros que vivem na pobreza, 63% deles são negros. (Henriques, 2001). 
Como se vê, a educação oferecida pela escola não tem contribuído  para a desconstrução os estereótipos negativos acerca da população negra, realidade constatada por João, o que muito lhe angustia. Em seu depoimento, para destruir aqueles estereótipos, destaca a necessidade de manter-se informado, pesquisando temas relacionados à prática pedagógica, porque  entende que,  para se impor nesse mundo de valores brancos, é preciso ter conhecimento. Aqui assume a  identidade de  resistência, entendida nos termos de Castells (1999) como elemento na luta contra a opressão e a hostilidade que o padrão hegemônico branco lhe anuncia. O referencial para o negro afirmar-se ou negar-se é branco.
Segundo Souza, (1983, p.27):  Há que estar sempre em guarda. Defendido. ‘Se impor’ é colocar-se de modo a evitar ser atacado, violentado, discriminado. É fazer-se perceber como detentor dos valores de pessoa, digno de respeito, portanto. Para se  impor,  naquele  espaço, é  preciso  munir-se   de   conhecimento,  que   lhe garantam respeitabilidade e isso, ao que parece, ele conseguiu.
	A consciência racial de João, estruturada em identidades de resistência e de projeto,  leva-o a manter relações afetivas com mulheres negras, optando por aquelas com fenótipo negro mais visível, como sua ex-esposa. Declara-se militante das causas dos negros e das mulheres e  ao perceber a desvantagem da mulher negra nessa conjuntura, estabelece laços de solidariedade e de luta contra as desigualdades a que estão submetidos.

A voz de Raul

	Raul  tem quarenta anos, é professor, negro, casado, três filhos, evangélico de denominação tradicional. Nascido e criado na Baixada Fluminense, filho de uma família modesta, pai gráfico e mãe costureira. 
	 A partir das experiências com um professor de Educação Física, sua atuação na escola passou de mediana,  para disputa entre os melhores, a partir da quinta série. Essa mudança, segundo ele, decorre do estímulo e reconhecimento pelo seu esforço nas competições de atletismo de que participava, elevando conseqüentemente, sua auto-estima.
		
[...] eu lembro de uma namorada que eu tive que era [...] não sei, acho que era um sonho de consumo para um garoto negro. Ela era loira, tinha os olhos azuis, tinha um cabelo abaixo da linha da cintura[...] e eu conheci numa festa e falei assim, não [...] eu tinha [...]a minha aparência, eu tinha uma baixa estima, e eu fazia aquela análise, não, ela nunca vai querer ficar comigo [...]depois ela me procurou [...] namoramos uns cinco anos, quase deu casamento essa história. Foi legal, um ponto de auto-afirmação e [...] na minha personalidade, a partir daí, não tive mais problemas de relacionamento. 

A partir desse depoimento, se evidencia sua opção por relacionamentos inter-raciais, sem contudo, conseguir explicar a atração por mulheres brancas”:Pra dizer a verdade, eu tinha uma predileção pelas claras, não me pergunte por quê, tive poucas namoradas negras.”
	Embora de origem pobre, Raul concluiu o ensino médio (técnico em Educação Física) em estabelecimento privado e cursou o nível superior também em instituição privada. Seus dois irmãos,   também ingressaram na universidade, mas um deles não concluiu o nível superior.  
Raul foi aprovado num concurso para maquinista da Rede Ferroviária Federal, quando cursava o quinto período. Continua no emprego público, até a demissão no governo Collor.  Com a esposa e grávida e desempregado, começa a procurar emprego em escolas da rede privada.
	 Ele compara  sua disciplina com as demais, e acredita que a  educação física  é capaz de entrosar professores e alunos. Mas, na escola em que iniciou a docência,  se sentia  excluído. Era o único professor negro ali.  
  De início, pensava que essa distância mantida por seus colegas de trabalho e alunos,  era por ele ser novo na escola, depois, foi se apercebendo da postura discriminatória contida nessas ações. Apesar de não haver ofensas diretas, os professores se afastavam e essa atitude começou a refletir nos alunos:

 [...] o diretor me chamou na sala, eles estavam sentados e eu fiquei em pé, não fui convidado a sentar [...] e eu tô em pé, parecendo uma estaca, na posição de [...] naquele dia eu me senti assim meio [...] de servidão ali, estátua, fica aí quietinho [...] Mas não ponderei, não me exasperei com a situação e [...] naquele dia mesmo eu pedi demissão, não fiquei mais na escola [...] eu resolvi acabar com aquela relação que já estava me desagradando[...] eu encerrei  [...] esse capítulo na minha vida, essa experiência ruim, foi a pior experiência de aula

	O magistério na escola pública é bem diferente, comparado à rede privada. Como professor efetivo da rede  municipal  de ensino de  Belford Roxo e da rede estadual, Raul se sente acolhido por professores e alunos, numa relação recíproca de amizade e respeito. 
Atualmente, está concluindo a graduação em fisioterapia que pretende exercer concomitante com a docência. No momento, ocupa a direção adjunta da escola estadual. Reconhece que não tinha experiência em direção escolar, por isso, atribui esse convite à sua condição masculina e declara:

Eu me sinto bem, não sofro muita discriminação, inclusive [...] o meu ego masculino é bem insuflado [...] na brincadeira as professoras se referem a mim como um mal necessário, uma coisa boa no ambiente, isso me deixa lisonjeado. [...] de vez em quando elas recorrem a mim, para controlar alguma situação que está fora do controle delas [...] eu acredito que, além da minha assiduidade enquanto professor, da minha postura enquanto professor, o que me levou também a ser convidado para ser diretor adjunto, foi o fato de eu ser homem, que elas buscaram [...] de repente esse universo feminino busca aí uma segurança a mais no fato de eu ser homem  [...] 

	 As questões relativas à masculinidade permeiam o discurso de Raul. A presença masculina minoritária, solicitada sempre que a maioria feminina “perde o controle da situação”, é um dado relevante que atesta o quanto a supremacia masculina encontra eco nos espaços de maioria feminina. 
A auto-afirmação, enquanto homem, adveio da experiência com uma namorada loura. Até então, sentia-se inferiorizado por sua aparência, mas esse envolvimento lhe confere status, diante de seu grupo social e eleva sua auto-estima. Segundo Costa  (1983, p.4) A brancura é abstraída, reificada, alçada à condição de realidade autônoma, independente de quem a porta enquanto atributo étnico ou, mais precisamente racial. Para o autor, a brancura é um fetiche e através da repressão ou da persuasão, leva o indivíduo negro a desejar, invejar e projetar um ideal antagônico à realidade de seu corpo e de sua história. Raul, assim como muitos homens negros, convivem com estereótipos em torno de seu corpo e de sua sexualidade.
	Tais estereótipos se acentuam na medida em que o professor em questão, atua na área da educação física, é viril, tem porte atlético. O ser negro, nesse caso,  dada a idéia de resistência física, citada por Souza (1983), é mais um fator que favorece sua atuação naquele espaço.

A voz de Paulo

Paulo tem 42 anos, é negro e professor. Filho de um motorista e de uma dona de casa, é casado e pai de dois filhos. É  pastor evangélico, de denominação pentecostal,  teólogo e filósofo.
Considera a situação econômica de sua família desafiadora, baseada em muita luta e trabalho. Porém, as lembranças de criança,  especialmente da religião de sua família,  lhe causam repúdio: freqüentavam  uma religião de matriz africana (que ele chama de espírita). A partir dos dez anos, por influencia da avó, que se tornou evangélica aos 76 anos, ele e seus irmãos tornaram-se protestantes. Bem, como todo negro, a gente [...] graças a Deus, não que isso seja uma discriminação [...] a gente acaba no decorrer da vida, visitando alguns centros espíritas [...] meu pai acreditava que algumas coisas poderiam acontecer [...].
	Paulo recorda uma trajetória escolar entre instituições públicas e privadas.  Oscilando entre elas, chegou à universidade pública. Na família, foi o único a cursar o nível superior.
	 Começou a trabalhar com 16 anos. Tornou-se torneiro mecânico por meio de curso do SENAI. Foi servente de obras e Office boy, até conseguir  emprego em um escritório e mais tarde, optou pelo magistério. 
Sua adolescência foi marcada por uma baixa auto-estima e sentimentos não correspondidos. Hoje considera esses fatos positivos, pois acha que se tivesse tido vários relacionamentos afetivos, como seus amigos, não teria concluído seus estudos.

 [...] eu me achava assim, um neguinho, um crioulinho muito feio [...] [...] e via meus colegas às vezes, com namoradinha aqui, ali [...] alguma coisa que marcou, a princípio, teria sido isso: alguns sentimentos que não foram correspondidos, na ocasião. Mas em parte foi bom, até mesmo não ter sido correspondido, [...] pelo fato de eu pensar estar sendo rejeitado, teve um lado positivo que [...] me deu oportunidade de continuar meus estudos, chegar aonde eu cheguei...

	 Há dez anos no magistério público, Paulo atua como professor efetivo na rede municipal de ensino de Belford Roxo e  na rede estadual onde atualmente ocupa a  direção. Mas, para tornar-se professor ele  trilhou um longo caminho. As inúmeras interrupções entre os níveis de escolaridade,  freqüente  entre os negros, ele analisa como uma opção deliberada, uma “necessidade de descanso”.
	Paulo diz que a educação está sob domínio das mulheres, mas que aprendeu a conviver  nesse ambiente. 

E [...] vou dizer aqui, particularmente, eu acho, que as mulheres, são de um potencial assim, enorme. Eu acho que elas são mais sensíveis [...] eu acho que elas são mais organizadas, eu acho que elas, aquelas que são professoras [...] aquelas que são, nasceram realmente para fazer aquilo [...] acho que se sentem vocacionadas.  
[...] a princípio foi um pouco difícil, no início, mas depois com o tempo [...] e esse quadro não muda mesmo, as mulheres continuam sendo a maioria [...] então não tem como, a gente não pode fugir disso, então o jeito é a gente se aliar. E é o que eu fiz, eu me aliei a esse grupo e acho que me dei bem, me dou bem. Tenho muitas amigas na área educacional. Agora,  é [...] é bem melhor ficar perto do sexo oposto e [...] são pessoas cheirosas, perfumadas [...] isso é o outro lado da moeda [...] e a nossa convivência, nossa relação é excelente, e isso é para quem realmente é homem [...] e no meu caso, como eu falei a princípio [...] então não tem muita dificuldade essa relação. 

	Ainda quanto à relação entre professores e professoras na sua experiência, percebe a postura da mulher diferente da dos homens;  o que, segundo ele,  torna o cotidiano  profissional mais prazeroso.

Enfim, eu acho melhor, porque: eu ouço menos palavrões, menos obscenidades também. Enfim, a própria formação da mulher, essa mulher que é universitária [...] ela tem uma outra postura, que é diferente de estar num grupo que seja dirigido por homens, ainda que possam ter formações diversas [...]

	Quanto à discriminação no contexto da escola,  não recorda nenhum caso específico. 
	Quando comenta sobre sua vida afetiva, declara que as mulheres negras  nunca quiseram se relacionar com ele, e que não lhe restou outra alternativa a não ser casar-se com uma mulher branca.

[...] as mulheres, as meninas negras nunca quiseram nada comigo, eu não sei porque. [...] Por incrível que pareça, eu só levava fora de mulheres negras e aí  [...] Eu tive que fazer uma opção, e aí eu optei pelo lado branco, por ser rejeitado pela minha própria cor, mulheres da minha cor. 

	Sobre a influência religiosa , quando diz que,  como todo o negro, ele também visitou centros espíritas, sua afirmação é ambígua. De fato, conforme estudo realizado por Siqueira, na Bahia, (1998, p.215-216),  há uma maioria negra nos terreiros de candomblé. A autora investigou 156 terreiros baianos e, ao perguntar sobre a composição étnica do candomblé, de 126 pessoas entrevistadas, 118 afirmaram que as pessoas são negras. Entre as variadas justificativas apresentadas, destaca: descendência africana, o passado escravizado, afinidade, uma questão de cor, de origem . Ainda assim, as religiões de matriz africana não estão restritas aos negros, como sugere Paulo.
	Considera-se rejeitado pelas mulheres de sua cor. Esse argumento o “absolve” de qualquer culpa ou crítica, quando procura esclarecer sua  opção por mulheres brancas
As considerações de Paulo sobre as colegas professoras levam a que se  reflita a respeito da divisão sexual do trabalho. Implica para as mulheres, mesmo  exercendo a mesma atividade profissional que os homens, na maioria das vezes, tratamento e salários desiguais. No caso da escola pública, cujas vagas são preenchidas mediante aprovação em concurso, os salários são iguais, mas como se vê, de acordo com o depoimento de Paulo, as diferenças se manifestam no tratamento. O profissionalismo,  se depreende das palavras de Paulo, cede lugar para vocação, sensibilidade feminina, etc. Em nenhum momento do seu discurso, a relação profissional é destacada, mas sim as “vantagens” de ser homem  heterossexual nesse ambiente. E isto  faz lembrar Bourdieu que afirma:

Seria necessário enumerar todos os casos em que os homens mais bem-intencionados (a violência simbólica, como se sabe, não opera na ordem das intenções conscientes) realizam atos discriminatórios, excluindo as mulheres, [...] chamando-as e reduzindo-as de algum modo, à sua feminilidade [...] (Bourdieu, 2002, p.75)

   Ao preferir conviver profissionalmente com mulheres, não por serem mais competentes ou inteligentes, mas por serem mais cheirosas e não falarem tantos palavrões como os homens, Paulo reproduz a masculinidade hegemônica que hierarquiza as relações entre homens e mulheres no espaço público. 

A voz de Antônio

Antonio é professor, negro, casado, 47 anos, dois filhos. Católico e umbandista, integra a bateria de uma famosa escola de samba carioca. Morador da zona oeste do Rio de Janeiro, leciona matemática em cinco escolas das redes pública e privada. 
Vem de uma família numerosa: seus pais tiveram dez filhos, sendo que dois faleceram. Seu pai trabalhava numa indústria de tecidos e sua mãe era diarista.  A luta pela sobrevivência o levou, e aos irmãos também, a integrarem a força de trabalho familiar, ainda crianças. Apesar disso, seus pais não descuidaram dos estudos dos filhos.
Numa empresa  em que trabalhava,  conheceu o professor que teria lhe inspirado à docência e que se tornou um grande amigo. 
Antonio relata um episódio de discriminação racial, ocorrido nos tempos de metalúrgico, em que pleiteava uma vaga no controle de qualidade de uma grande empresa.  	No magistério, acredita que  nunca foi discriminado, diretamente. Mas percebe uma expectativa maior em torno dos professores negros, no que diz respeito ao domínio de conteúdos e conhecimento.
	O entrevistado é formado em Ciências, com habilitação em Matemática, contratado pela rede estadual de ensino e por duas escolas privadas.  É ainda professor efetivo em duas escolas municipais, uma  em Belford Roxo e  outra em Seropédica; ambos municípios da região metropolitana do Rio de Janeiro.	
Na família, além dele, apenas uma irmã cursou a universidade e se graduou em Serviço Social.
	Antonio se considera um homem sem preconceitos, especialmente de cunho racial, exemplifica ao declarar manter relacionamentos com mulheres brancas e também se diz preterido pelas mulheres negras:

Dizem que os mais preconceituosos são os próprios negros. Eu não tenho preconceito, nunca tive. Pelo lado sentimental, com as meninas, nunca tive preconceito não, até pelo contrário, por incrível que pareça,  minhas namoradas eram de cor clara. 
	
 Entende que mulheres e homens brancos, preferem se relacionar com  negros e negras, em função do mito em torno da sexualidade desses sujeitos. 
Antonio também declara que as mulheres negras não quiseram se relacionar com ele, apesar de suas tentativas de aproximação. Primeiro  transfere para a população negra a carga de preconceitos que o faz também  vítima: Dizem que os mais preconceituosos são os próprios negros. Acredita não ter preconceito racial, pois caso  tivesse, não teria namoradas brancas, ou seja, ele inverte o status quo ao remeter negros contra brancos, que aqui no Brasil não é prática corrente.  Argumenta  que os estereótipos construídos em torno da sexualidade do homem e da mulher negra fortalecem essas relações.  
Antonio diz que convive sem problemas entre mulheres professoras, e sob a direção dessas. [...] encaro isso com naturalidade, sempre achei, sem demagogia, que a mulher é tão capaz quanto o homem. Então nunca fiz objeções, nunca me senti nem inferiorizado. Afinal,  por que ele haveria de sentir-se inferiorizado diante das mulheres, se não se considera  machista e se elas são tão capazes quanto ele? 
	A discriminação racial, recorda, ocorre no mercado de trabalho. Apesar de atender aos critérios de exigência da empresa para o cargo, não foi selecionado por ser negro. Esta experiência que viveu não difere do que constatou  Bento4 (2000, apud Telles 2003) em pesquisa que mostra que os departamentos de pessoal das empresas empregam, promovem e despedem seus funcionários com base em estereótipos raciais e de gênero, embora  critérios como escolaridade e experiência sejam preenchidos, os estereótipos racistas é que determinam a escolha. 
Antonio reflete sobre a condição do homem negro no magistério e diz não sentir uma discriminação racial direta, mas, assim como João, também percebe uma necessidade  de demonstrar competência e conhecimentos acima da média dos professores brancos,  e assim, justificar seu lugar.
O entrevistado, foi o único a declarar ter uma religião de matriz africana. O samba e a umbanda, para ele é  resistência cultural, que além estruturar a identidade racial e social,  reforçam sua atuação política. Sua construção identitária se desenvolve, pois, em espaços que fortalecem o pertencimento racial. A militância no movimento negro busca o reconhecimento das religiões de matriz africana e  respeito aos seus devotos.

Considerações Finais
	
 As desigualdades raciais na sociedade brasileira, atingem diretamente os professores pesquisados. Seus pais não tiveram  oportunidades de estudo, e eles, independentemente da faixa etária, as tiveram em condições adversas. No entanto, superaram  as barreiras, concluíram o nível superior, escapando do que a sociedade reservou para os homens negros - trabalhadores da construção civil, do baixo escalão da indústria,  do comércio e dos serviços. 
Chama a atenção, o fato de ficar por conta de cada um, com o apoio de parentes e amigos aliados criar as condições para estudar. É lamentável constatar a falta de políticas do sistema de ensino e de medidas nos projetos pedagógicos de escolas e planos institucionais de estabelecimentos de ensino superior, com vistas a garantir o ingresso, permanência e sucesso escolar e acadêmico dos alunos negros e de outros que a sociedade impiedosamente marginaliza. 
 Todos relataram  trajetórias de dificuldades financeiras, uma vida de sacrifícios, de trabalho precoce e de muito esforço para alcançarem seus objetivos. Tiveram também apoio, dentro das limitações, dos pais e familiares numa complexa rede de relações. A pesquisa realizada mostrou que  para o conjunto dos professores pesquisados,  o ingresso no magistério representou mobilidade social ascendente.O mesmo já fora constado em estudo de Oliveira (2001):

Para a grande maioria negra e mestiça o magistério significa mobilidade social ascendente porque a profissão do chefe de suas famílias é predominantemente manual, enquanto para a metade dos brancos o magistério significa estabilidade  ocupacional. (Oliveira, 2001, p.15)

Todos recordam um mestre que lhes inspirou a docência. Contudo, faltou para a maioria, o referencial de professores (as) negros (as). O mesmo identificou  Gomes (1995),  em pesquisa com professoras negras, cujos depoimentos revelaram a pouca presença negra no magistério, e, a autora vincula esse fato, ao sistema educacional excludente.
O magistério é uma carreira de predominância branca e feminina, conforme dados da pesquisa de Oliveira (2001). Nesse sentido, os sujeitos desse trabalho, não se encaixam no perfil da docência, afinal são homens e negros.
Mesmo assim, não se sentem profissionalmente deslocados. Ao contrário, embora reconheçam ser o magistério uma área de atuação predominantemente feminina, chama a atenção o fato de nenhum deles se referir a suas colegas como profissionais. Descrevem-nas, valendo-se de estereótipos com os quais se qualificam comumente as mulheres: portadoras de  emoção, de sensibilidade, dependentes dos homens.  Os elogios que a elas fizeram se limitou à sua feminilidade, nada tendo sido dito que valorizasse ou criticasse diretamente sua competência profissional. 
Quanto às situações de preconceito, que tiveram de enfrentar, houve poucos relatos , o que não minimiza  os efeitos sobre a sua auto-estima. Diria que a mais marcante foi vivenciada por Raul, discriminado por professores e alunos numa escola privada, em que atuou como professor. Porém, a mais contundente das discriminações,  foi narrada por João, acerca do silêncio da escola, sobre a identidade cultural e histórica da população negra. Na sua opinião, tal omissão ajuda a configurar práticas discriminatórias. 
Há uma situação resultante de preconceitos que todos os participantes desta pesquisa vivenciaram: os professores negros têm que demonstrar conhecimento,  em toda e qualquer situação, exigência que não se aplica aos professores brancos. Tendo todos eles  com formação em   nível superior e sido concursados, não haveria necessidade de ainda comprovar conhecimento ou mérito, não fosse a veiculação direta ou indireta da idéia de incapacidade intelectual dos negros.
		Os entrevistados revelaram também uma tendência a aderir a ideologia do branqueamento. Exceção feita a  João, que dentre todos, foi o único que declarou que namoradas e esposas eram todas negras. Três deles  não se sentiram confortáveis ao falar sobre o assunto.   Já Raul foi mais explícito ao declarar sua predileção pelas brancas e loiras e assumir a elevação do status que esses relacionamentos lhe proporcionou. 
	O desinteresse da mulher negra  por homens de sua cor,  principal argumento de Paulo e Antonio, não condiz com as estatísticas matrimoniais que apresentam uma desvantagem da mulher negra nesse campo. Segundo Goldani5 (1989, apud Telles, 2003).
Mas, o que levaria  mulheres brancas a escolherem parceiros mais escuros, se  a posição do negro é em geral estigmatizada, inferiorizada? Na opinião de Antonio  a troca de status entre esses parceiros se dá no plano sexual, além  do impacto social dessas relações.

Para muitos homens jovens, pretos ou pardos, ter uma mulher branca (preferencialmente loura) é símbolo de sucesso, honra e poder, o que é coerente com a ideologia do branqueamento. Burdick6 também notou que a sexualidade dos homens de pele escura atrai as mulheres brancas. Mulheres brancas também são atraídas para esses homens porque deles receberiam  maior dedicação do que de homens brancos. (Telles, 2003, p.155)

	Ainda que os entrevistados as considerem simples preferência (as relações inter-raciais) o fato é que os professores, sujeitos desta pesquisa, no processo de mobilidade social, acumularam capital cultural  e alcançaram melhores condições econômicas e de vida, elementos intrínsecos ao embranquecimento, que se consuma com a união inter-racial. Para muitos homens, essa relação pode significar ascensão no grupo a que pertencem. Todas estas afirmações são feitas, é claro, sem desprezar o afeto que exista entre os casais inter-raciais.
	Alguns professores expressaram uma baixa auto-estima, sobretudo na adolescência, o que no dizer de  Costa (1983) seria mais um traço da violência racista, reflexo do preconceito, em que o sujeito negro passa a estabelecer uma relação persecutória com seu corpo. 
Esta experiência não os impede, conforme identifiquei  na análise das entrevistas, uma naturalização dos comportamentos masculinos e femininos, no ambiente escolar. Ao atribuir à mulher uma sensibilidade, uma vocação,  que lhe habilita ao magistério, retiram dessas mesmas mulheres o profissionalismo, que ao homem está reservado, independentemente de sua atuação ou competência, embora aos professores negros, seja exigido comprová-lo a cada passo.   
Cabe aqui refletir sobre a masculinidade, partindo do debate teórico do conceito de gênero7 e da perspectiva histórico-social que o fundamenta, destacando as relações de poder que constituem a masculinidade hegemônica, a qual tem como  referencial  o homem branco, heterossexual, cristão ocidental e de  classe média. 
Entendo que o gênero não se reduz à dicotomia masculina e feminina, mas a uma rede de elementos de classe, poder e etnicidade que estruturam as relações sociais. Entretanto, ainda não foi possível  desconstruir a ordem binária  masculino  feminino, tampouco desnaturalizar comportamentos e papéis sociais instituídos, por serem esses, mediados por práticas culturais e históricas. 
 	Neste quadro, o magistério, profissão de maioria feminina, permite aos homens desfrutar de privilégios inerentes à supremacia masculina que se sobrepõe ao poder hierárquico exercido pelas mulheres na escola. No entanto, é preciso considerar que: todos os professores desse estudo atuam,  na escola pública de periferia; essas escolas estão profundamente identificadas com a violência, que se expande  e transforma as relações professor-aluno;  
A posição reservada ao homem, que se impõe, mesmo quando em minoria,  confirma o que Bourdieu (2002 p.18) considera inerente às representações acerca do masculino: A força da ordem masculina se evidencia no fato de que ela dispensa justificação: a visão androcêntrica impõe-se como neutra e não tem necessidade de se enunciar em discursos que visem a legitimá-la. 
 	Os professores pesquisados, embora se constituam como minoria na educação básica, não experimentam discriminação em razão dessa condição. Ao contrário, os poucos homens na escola gozam do privilégio de, naquele espaço, dominarem sem  maior concorrência masculina. Embora esse estudo enfoque também a questão racial desses sujeitos, a pesquisa concluiu que a despeito das relações raciais assimétricas, do conjunto da sociedade, no espaço da escola pública, o pertencimento racial dos homens, cede lugar à hegemonia masculina. Os professores, portanto, não são alvo de discriminação racial direta, sobretudo por serem homens, dessa condição deriva o respeito.
	 Gostaria de ressaltar que o escopo de pesquisa,  embora restrito a cinco professores, buscou um maior  aprofundamento em suas trajetórias de vida. Aponto ainda, para   os limites do trabalho,  em razão da amplitude do campo. Mas,  a relevância do tema permanece.  A formação acadêmica, a atuação de homens negros na docência, os preconceitos e limites enfrentados,  podem   ser oportunamente aprofundados em futuros estudos que investiguem as relações que estes sujeitos estabelecem no seu cotidiano, aqui  reveladas como discriminatórias para com  as mulheres, no campo profissional. 

Referências Bibliográficas:

BOURDIEU, Pierre.(2002). A dominação masculina. 2. ed. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil.
CASTELLS, Manuel.(1999). O poder da identidade. (A era da informação: economia, sociedade e cultura; v.2) São Paulo: Paz e Terra.530p.
COSTA, Jurandir Freire.(1983). Da cor ao corpo: a violência do racismo .In:     SOUZA,   Neusa Santos. Tornar-se negro. Rio de Janeiro: Graal, p.1-16.
FREIRE, Paulo.(1998). Pedagogia da autonomia: saberes necessários à prática educativa.8.ed., São Paulo: Paz e Terra.(Coleção Leitura).
GOMES, Nilma Lino (1995). A mulher negra que vi de perto.Belo Horizonte: Mazza Edições.
GOMES, Joaquim Barbosa.(2001). Ação afirmativa e o princípio constitucional de igualdade. Rio de Janeiro: Renovar.
HENRIQUES, Ricardo.(2001) Desigualdade racial no Brasil: evolução das condições de vida na década de 90.Texto para discussão nº 807. Rio de Janeiro: IPEA.
NOGUEIRA, Oracy.(1985). Tanto preto quanto branco: estudo de relações raciais. São Paulo: T. A Queiroz Editor.
OLIVEIRA, Iolanda et al. (2001).Cor e Magistério. XXIV Reunião Anual da ANPEd, Caxambu.
SIQUEIRA, Maria de Lourdes. (1998).Agô Agô Lonan. Belo Horizonte: Mazza Edições.
SOUZA, Neuza Santos. (1983). Tornar-se Negro.Rio de Janeiro: Graal.
SCOTT, Joan. (1991).Gênero: uma categoria útil para análise histórica. Tradução de Christine Rufino Dabat e Maria Betânia Ávila, Recife.
TEIXEIRA, Moema De Poli. (2003).Negros na universidade: identidade e trajetória de ascensão social no Rio de Janeiro. Rio de Janeiro: Pallas.
TELLES, Edward Eric.(2003). Racismo à brasileira: uma nova perspectiva sociológica. Rio de Janeiro: Relume Dumará: Fundação Ford.