RECRIAÇÃO DA MEMÓRIA COLETIVA NA CULTURA XAKRIABÁ: reflexões a partir da Festa de Santa Cruz
Gerken, Carlos Henrique de Souza – UFSJ
GT: Psicologia da Educação / n.20
Agência Financiadora: CNPq – FAPEMIG

I - Introdução
Neste artigo, pretende-se caracterizar e analisar a Festa de Santa Cruz, importante prática cultural que visa à preservação da memória coletiva Xakriabá. A investigação faz parte de um esforço de compreensão de modos específicos de criação, armazenamento e transmissão de conhecimento em linguagem oral e gestual, constituindo-se num dos desdobramentos teóricos dos estudos anteriores. Esses estudos  tinham como principal objetivo compreender o processo de escolarização e apropriação da escrita, a partir da introdução do Programa de Implantação das Escolas Indígenas do Estado de Minas Gerais na Terra indígena Xakriabá (PIEI/MG). 
Parte-se do pressuposto de que em práticas culturais como a Festa de Santa Cruz estão presentes mecanismos de negociação de significados que envolvem o deslocamento e a construção de sentidos na fronteira da cultura oral. A idéia central que norteia as investigações é a de que as culturas de base predominantemente orais apresentam formas próprias de construção da memória, de raciocínio abstrato, de classificação de eventos naturais e sociais, que não podem ser reduzidos ao campo pragmático e utilitário, conforme a crítica de Lévy-Strauss (1976), Sahlins (1979; 1996), Oliveira (1997; 1998). 
Acredita-se que o estudo desses processos é fundamental, porque funcionariam como mediadores da interpretação dos significados compartilhados no interior da cultura, bem como do acesso a outras formas de linguagem com as quais os Xakriabá estão entrando em contato através da escolarização, da apropriação cultural da escrita e da introdução de sistemas de comunicação como o rádio, a televisão e a internet, possibilitados pela recente introdução da energia elétrica em várias aldeias. 
Esse objetivo só se torna passível de realização por meio de uma abordagem interdisciplinar que busca o aprofundamento no domínio dos fundamentos da pesquisa em antropologia e em psicologia histórico-cultural e na utilização de procedimentos metodológicos que incluem princípios de pesquisa etnográfica, como a observação participante, o uso de métodos audiovisuais de registro e a realização de entrevistas abertas com os sujeitos.  
Na abordagem teórica do objeto de pesquisa é fundamental que se situe a cultura como elemento central para a compreensão dos processamentos cognitivos humanos, o que implica um esforço de criação de uma ponte conceitual entre a psicologia e a antropologia. Essa articulação se justifica em função da tentativa de ambas as disciplinas em superar a dicotomia indivíduo-cultura que se enraíza na oposição tradicional entre o biológico e o cultural, típica da psicologia tradicional, temática que passaremos a examinar no próximo segmento do texto.
II - Psicologia e antropologia: desconstruindo muros
Com o objetivo principal de tentar situar qual deve ser o papel da cultura no desenvolvimento cognitivo humano, pretende-se articular os pressupostos teóricos de alguns estudiosos da antropologia que têm se ocupado dessa temática, como Viveiros de Castro (2002), Geertz (1989; 2001), Brandão (1984; 2002), e da psicologia, como Bruner (1997, 2001), Bruner & Olson (2000), Kruger & Tomasello (2000). O ponto de intercessão de todos esses autores é a defesa da necessidade de reconhecer a centralidade da cultura na compreensão dos processamentos cognitivos humanos. Nesse sentido, a cultura é definida como um conjunto de mecanismos de controle que moldam o comportamento e dão significado às ações humanas. 
Na antropologia, os estudos focalizando os universais e as variações culturais do desenvolvimento humano estão associados à noção de sociedade e dizem respeito, especialmente, ao estabelecimento de tipos históricos e morfológicos e aos princípios de relações entre eles. Uma idéia paradigmática está representada na dicotomia societas e universitas (Dumont, 1965, apud Viveiros de Castro, 2002), que marca fortemente o pensamento ocidental e se traduz na oposição real entre o ocidente moderno e as demais sociedades, por meio da oposição sociedade/cultura como rótulos englobantes para o objeto da antropologia.
Na psicologia, os estudos que vêm sendo desenvolvidos nas últimas décadas seguem duas perspectivas teóricas fundamentais: a primeira concebe a cultura como empreendimento coletivo, na qual todas as formas importantes de aprendizagem são socialmente distribuídas, não havendo necessidade de se estudar o desenvolvimento individual. A segunda perspectiva trata o indivíduo inserido na cultura, em que se pretende compreender o processo de desenvolvimento das crianças em seu universo cultural, conforme a tradição de estudos criada por Vygotsky. A questão central está na interação que se estabelece entre as crianças e o seu mundo de cultura (Kruger & Tomasello, 2000).
Bruner (1997) defende que a psicologia possui uma dificuldade epistemológica central que a impede de compreender claramente o lugar da cultura nos processos de constituição do psiquismo, impedindo o rápido alcance do seu significado para a plena realização da espécie. A cultura, nesse sentido, constitui o substrato que define as possibilidades de realização do processo de adaptação, realizado através da conquista do universo simbólico compartilhado pela sociedade, sendo essa conclusão óbvia para a antropologia, mas não para a psicologia.
A diferenciação sociedade/cultura relaciona-se às principais antinomias das ciências humanas - natureza/cultura e indivíduo/sociedade - cujo dilema fundamental está em decidir se as relações entre os termos são de continuidade ou descontinuidade. Uma das convicções que tomam corpo entre os autores que assumiram como tarefa a sua superação é a idéia de que o cérebro não deve ser tomado como instância que possui funcionamento autônomo, independente da cultura. Usando os termos empregados por Geertz (2001):
Nosso cérebro não se encontra num tonel, mas em nosso corpo. Nossa mente não se encontra em nosso corpo, mas no mundo. E, quanto ao mundo, ele não está em nosso cérebro, nosso corpo ou nossa mente: estes é que, junto com os deuses, os verbos, as pedras e a política, estão nele (p. 181).
No entanto, conforme defende o autor, a articulação entre esses campos de saber é problemática, uma vez que a união entre eles “está marcada por reduções complicadas e implausíveis ou por interações teoricamente intricadas” (Geertz, 2001, p.179). Além disso, dar à cultura papel central nos estudos psicológicos é uma tarefa difícil, em função das intensas discussões sobre a clareza, a pertinência, o poder de análise e até o status moral desse conceito no interior da antropologia. Dessa forma, qualquer pesquisa que tenha a pretensão de aproximar esses dois campos do conhecimento deve levar em consideração a sua complexidade e a dificuldade de sua execução a curto e médio prazo. 
Silva (2001) defende que os estudos de Viveiros de Castro (1996) devem ser lembrados devido à sua importância no redimensionamento metodológico e analítico da complexidade das concepções indígenas sobre as relações entre pessoas, corpos, almas, espíritos e animais e por abrirem campo para o estudo da natureza humana. A principal contribuição desse autor centra-se na construção de um debate sobre o sentido explícito e implícito na vida social e de seu lugar nos processos de constituição do conhecimento indígena. O autor também discute o conhecimento antropológico sobre os universais sociais e sua relação com o pensamento de etnias específicas. Além disso, seus estudos propõem a ampliação da noção de racionalidade, considerando a subjetividade e a experiência como dimensões centrais para a compreensão da cognição, das práticas sociais e do simbolismo, além do redimensionamento metodológico, cuja atenção estaria direcionada às sínteses originais, às histórias de vida individuais, às diferenças de elaboração de conhecimentos e às vivências entre as pessoas.
Por sua vez, autores como Bruner (1997; 2001), Brandão (1984; 2002), Kruger & Tomasello (2000) e Geertz (1989; 2001) defendem que a evolução do homem deve ser concebida como o desenvolvimento dos poderes de internalização dos modos de agir, imaginar e simbolizar existentes em determinada cultura. Nessa perspectiva, o uso das ferramentas culturais é essencial na concretização da cognição humana. O objeto central de análise deve ser a interação do indivíduo com os sistemas estabelecidos de significados, crenças e valores instalados na sociedade cujo quadro de testagem crucial é a educação.  A questão fundamental está em tentar responder qual deve ser a função da educação no interior de um grupo, qual é o seu papel nas vidas das pessoas, porque essa educação está situada na cultura. 
Esse movimento é importante, uma vez que é por meio da educação que a cultura se enraíza individualmente, sendo resultante da forma como os atores sociais a assimilam em seu cotidiano. Portanto, cada momento de realização cultural é também um momento de armazenamento, transmissão e re-significação dos conteúdos e das práticas constitutivas da cultura (Bruner, 2001; Brandão, 1984). 
Para Bruner (1997; 2002), os estudos sobre a relação entre educação e cultura devem focalizar a produção social dos sentidos, que, por sua vez, se tornam possíveis por meio da narrativa. O homem só é capaz de interpretar o mundo social e de agir devido a quatro formas de construir significados e situar eventos e expressões verbais. São elas: 1- Estabelecimento, formação e manutenção da intersubjetividade; 2- Intencionalidade intrínseca a todas as formas de ação ou elocução; 3- Particularidades em contextos normativos; 4- Proposicionalidade, ou seja, independência plena do contexto de surgimento. 
Essas formas estariam na base da aprendizagem por imitação, que possibilitaria o acúmulo de conhecimento culturalmente relevante, o desenvolvimento da cultura e a sua transmissão. Isso ocorre porque as práticas ligadas a esse tipo de aprendizagem não estariam ligadas a uma teoria explícita, nem submetidas à discussão e evoluiriam simplesmente na forma de hábitos (Olson & Bruner, 2000). 
Os estudos desenvolvidos por Brandão (1984; 2002) e Kruger & Tomasello (2000) a respeito das relações entre educação, sociedade e cultura permitem avançar nas discussões. Esses autores ressaltam que a aprendizagem cultural humana possuiria a particularidade de reservar às crianças ambientes físicos com características, atividades sociais e instituições culturais que as levam a ter experiências de aprendizagem bastante específicas, de forma que elas absorveriam não apenas as práticas externas, mas também, por inferência, os valores e atitudes de seu grupo. A instrução intencional, por sua vez, pode ser considerada um componente fundamental ao desenvolvimento humano por possibilitar a aquisição e aperfeiçoamento de muitas habilidades culturalmente relevantes pela criança e também por permitir a experiência da aprendizagem instruída, o que implica, necessariamente, em desenvolvimento cognitivo.
Nesse sentido, a cultura apresenta-se como um espaço totalizante de socialização, uma vez que possibilita à criança aprender por meio de relações livres e crescentemente complexas de trocas de condutas, símbolos e significados com o próprio meio social; por meio da inserção diferenciada em práticas sociais cotidianas; e também, de forma intensa e inapagável, nos ritos de passagem quando símbolos poderosos do grupo marcam na pessoa a regra do saber necessário, ao mesmo tempo em que, coletivamente, a constituem como um novo tipo de ser social no interior da cultura (Brandão, 2002).
Tendo como referenciais estas discussões sobre o lugar da cultura na objetivação das formas de inteligibilidade socialmente compartilhadas, procuramos compreender os elementos constitutivos da Festa de Santa Cruz. Passaremos no próximo segmento do texto a descrever os pressupostos metodológicos e os procedimentos utilizados na pesquisa
III – Metodologia
3.1 Os Atores e o Locus da Pesquisa
Os Xakriabá constituem um dos mais populosos grupos indígenas do Brasil e residem num território localizado nos municípios de São João das Missões, norte de Minas Gerais. Segundo dados da FUNAI (2003), a sua população é de aproximadamente 6.500 habitantes, distribuídos em 26 aldeias e 3 sub-aldeias, localizadas em duas extensões de terra demarcadas pelo governo federal: a terra indígena Xakriabá, que totaliza 46470 hectares e a Rancharia, que totaliza 6500 hectares.
3.1.1 A aldeia Barreiro Preto
Antes de procedermos à descrição da Festa de Santa Cruz é fundamental fazermos um pequeno esforço de contextualização das principais características da aldeia do Barreiro Preto. Possui o terceiro maior contingente populacional da Terra Indígena Xakriabá, com 600 habitantes distribuídos em 112 famílias. Grande parte da extensão territorial da aldeia é cortada por estradas de terra que dão acesso a outras aldeias. O principal meio de transporte é o cavalo e o jegue. A população também utiliza caronas oportunas nos carros da FUNAI, FUNASA que estão constantemente circulando nas aldeias. Além disso, é importante citar os carros e motocicletas adquiridas recentemente por professores e funcionários da escola, que estão alterando significativamente o padrão de transportes do local. É sede de um dos núcleos escolares da Terra Indígena Xakriabá, denominado Escola Estadual Indígena Xukurank. Nessa escola, há, aproximadamente, 180 alunos, com turmas de 1ªsérie a 8ª série do ensino fundamental. Está em negociação com a Secretaria de Educação a criação do Ensino Médio. 
Na sua região central estão localizados a escola, a casa da comunidade e a casa da medicina. A escola é um espaço bastante importante no cotidiano da aldeia, não apenas pela prática pedagógica em curso, mas pela centralidade que passou a ter na vida da comunidade. Por exemplo, todos os eventos importantes são notificados à população através da escola. A casa da comunidade é um grande salão de alvenaria que está sendo construído pela comunidade para a realização de reuniões das associações comunitárias, das rezas e de outros rituais. A casa da medicina é um espaço construído recentemente com subvenção do CIMI – Conselho Indigenista Missionário - para a produção e venda de produtos medicinais que utilizam plantas colhidas na região. A produção é realizada tanto por pessoas mais experientes que aprenderam com seus antepassados, como pelos jovens que aprendem novas receitas através de livros e cursos. Tal panorama caracteriza a Casa da Medicina como um novo espaço de aprendizagem. Há ainda na região central da aldeia uma mercearia, que possui diversidade de alimentos e produtos de higiene e uso geral. Normalmente as pessoas compram fiado e pagam no final do mês. 
A maioria das casas é construída em alvenaria, mas existe também um número considerável que preserva o padrão tradicional de “pau-a-pique”. Entre as conquistas mais recentes estão a energia elétrica e a água encanada. Geralmente o esgoto é escoado para fossas construídas nos quintais. 
A economia local é baseada em atividades diversas. Há um número considerável de homens adultos que migram temporariamente para São Paulo, Goiás e Mato Grosso para trabalharem em lavouras de cana em épocas de colheita. Há famílias que se sustentam com a agricultura familiar, especialmente o plantio de milho e feijão e da criação de gado. Do ponto de vista econômico, os programas de inclusão do governo federal se tornaram fundamentais para a sobrevivência de um grande número de famílias em função da diminuição da produção provocada pelos regimes de chuva do semi-árido. Aposentados e pensionistas também são responsáveis por grande parte do dinheiro que circula na comunidade. 
A partir da introdução da escolarização e dos programas de saúde, surgiram novas possibilidades de empregos. Na escola temos os professores, secretários, auxiliares de serviços gerais e merendeiras. Fora da escola, existem os agentes de saúde contratados entre os alunos que já cursaram a quarta série. 

3.2 Pressupostos e instrumentos da pesquisa
Um dos pressupostos mais importantes para a plena realização do projeto de pesquisa é o esforço definido pela perspectiva etnográfica de compreender a cultura a partir de seu contexto de realização e através da decifração de sua própria lógica, isto é, do modo como ela pensa a si mesma e o mundo. Além disso, é imprescindível a análise integrada da sociedade e da cultura. Por isso, é importante que se realize uma descrição rigorosa a partir da participação do investigador no contexto cultural (Brandão, 2002).
A intenção dos pesquisadores é realizar um trabalho de investigação mais aprofundado em todo território, no entanto, não foi possível até esse momento concretizar tal objetivo devido aos seguintes fatores: 1-condições das jornadas de campo, no máximo duas jornadas anuais de 10 dias; 2- extensão do território e condições de acesso das aldeias; 3- diversidade cultural que as caracteriza.
As atividades de pesquisa desenvolvidas desde 2000 entre os Xakriabá revelaram a complexidade e riqueza das práticas culturais realizados nas formas orais e gestuais, dentre os quais pode-se citar a Reza de São Benedito, as Ladainhas da Semana Santa e a Festa de Santa Cruz. O objetivo geral da pesquisa é estudar a diversidade de festas e rituais que fazem parte do calendário simbólico dos Xakriabá, no entanto, optou-se, num primeiro momento, pela realização de uma investigação restrita a um contexto particular: a Festa de Santa Cruz na Aldeia do Barreiro Preto. Tomando como referência a perspectiva sócio-histórica de análise, buscou-se compreender as relações entre as ações humanas e o contexto histórico, social e cultural no qual se desenvolvem (Wertsch, Del Rio, Alvarez, 1998). 
Os diversos momentos da festa foram observados atentamente pelos investigadores, que procuravam participar do evento, além de registrá-lo em áudio e vídeo. O registro audiovisual permitiu a realização de leituras distanciadas do momento da coleta de dados, a observação detalhada dos elementos nele envolvidos, além de contribuir para a construção de um banco de dados com as entrevistas e imagens devidamente cotadas, que poderão ser consultados por outros pesquisadores do grupo de pesquisa.
Para as entrevistas, foram escolhidas duas categorias de sujeitos: 1- os rezadores que assumiam posição central na realização do ritual; 2- pessoas mais jovens que  participaram da festa de Santa Cruz nos últimos anos. A intenção era observar como as diversas categorias de sujeitos envolvidas na sua organização e realização compreendiam os significados ali compartilhados. As entrevistas foram realizadas nas casas dos entrevistados e, sempre que possível, registradas em áudio. O investigador buscou realizar conversas informais, observando os padrões de interação entre as diversas categorias de sujeitos. 
IV Imagens da cultura Xakriabá: a Festa de Santa Cruz 
A cultura Xakriabá é marcada pela contradição entre a busca da modernização e da preservação da identidade cultural. Esse movimento tem se efetivado por meio de uma absorção bilateral de conhecimentos obtidos através do contato com outras culturas, especialmente por meio da escolarização e apropriação da linguagem escrita, e da realização regular de festas e rituais tradicionais. Essas práticas tradicionais geralmente ocorrem em sincretismo com a igreja católica e são realizados por rezadores analfabetos. 
A Festa de Santa Cruz é realizada anualmente em várias aldeias, entre os dias 23 de abril e 10 de maio. No entanto, o trabalho de observação foi intensificado na aldeia do Barreiro Preto, onde os pesquisadores tiveram oportunidade de entrevistar sujeitos envolvidos na sua realização, além de observar momentos distintos, tais como: o levantamento do mastro, a novena e a derrubada do mastro. 
Toda a população se envolve na sua realização, podendo, nesse sentido, ser caracterizada como um evento simbólico único para a comunidade. Em todas as suas etapas os rezadores possuem posição central. Entre os mais importantes estão Sr. J., Dona G., D. I e Sr. Hi.Embora esses sujeitos sejam analfabetos ou semi-analfabetos, a importância que possuem para seu grupo está no domínio de certos conhecimentos que são armazenados e transmitidos em forma oral.   
A Festa de Santa Cruz é realizada num cemitério que está localizado a aproximadamente 4 quilômetros do centro da aldeia. Segundo os sujeitos entrevistados, é o lugar destinado para a celebração por constituir solo sagrado que representa a presença dos seus ancestrais. Trata-se de local de difícil acesso. As dificuldades aumentam porque a maioria das etapas da festa é realizada à noite. No entanto, isso não constitui um empecilho aos sujeitos que se mobilizam incondicionalmente para participar de todos os momentos.
A rotina diária é interrompida pela organização e participação na festa. De acordo com comerciantes de São João das Missões, a compra de materiais para a ornamentação do local de celebração inicia-se vários meses antes, o que demonstra que sua realização é meticulosamente planejada. Para os que a organizam, não se constitui propriamente um momento de lazer, mas de trabalho intenso e prazeroso. Trabalho que envolve diferentes etapas como a preparação do local para a celebração e a confecção dos ornamentos. A prática do ritual pode ser dividida em três etapas distintas: o levantamento do mastro, a realização da novena e a festa da derrubada do mastro. A utilização do sistema de festeiros constitui um dos recursos fundamentais nesse processo. Tal mecanismo pressupõe que algumas pessoas – denominadas mastreiros e ajudantes – sejam escolhidas como responsáveis para realização da festa, possibilitando a participação ativa das diversas categorias de sujeitos. 
Uma vez que a maior parte do evento ocorre à noite, todos os sujeitos se reúnem durante o dia para a preparação do espaço de celebração, que exige dedicação tanto dos homens como das mulheres. Aos homens é conferida a responsabilidade de limpeza do cemitério. A vegetação é toda capinada e retirada do local. Em seguida, é construído no centro do cemitério o espaço do ritual, que reproduz a forma de uma igreja. A parte superior é enfeitada com bandeirinhas de papel e balões de borracha, que saem do centro em círculos até as laterais. No interior do círculo é montado um altar, onde são colocadas velas e flores artificiais coloridas. Os enfeites de papel são confeccionados pelas mulheres-festeiras e requerem habilidades manuais específicas. Dessa forma, o trabalho de preparação da festa permite o contato e a troca entre pessoas de diferentes idades, constituindo-se em verdadeiro espaço de aprendizagem da cultura.
 A festa possui participação efetiva desde os mais velhos até as crianças, que são livres para circular por todo o espaço e tempo de celebração, inclusive para tentar ajudar os adultos durante o trabalho. Qualquer iniciativa delas em tentar realizar algum ofício é bem aceita e estimulada pelos adultos. Por outro lado, as crianças são tratadas com atenção especial: podem brincar na fogueira e circular entre os adultos. Se os pequeninos choram ou dormem não são retirados do local, mas tranqüilizados e acomodados em alguma esteira no chão.
O levantamento do mastro, um tronco de aproximadamente dez metros de altura, ocorre no dia 23/04 e constitui a primeira parte da festa de que toda a comunidade participa. A celebração, neste dia, inicia-se com um sinal do Rezador chefe (Sr. J.) para que se organize uma procissão que tem como objetivo chegar até o mastro, colocar a bandeira de Santa Cruz em uma de suas extremidades e carregá-lo, circulando por todo o cemitério. Alguns indivíduos trazem velas acesas às mãos, outros batem palmas e todos cantam a seguinte música enquanto acompanham o cortejo:
Que bandeira é essa que vamo levá / É de Santa Cruz para festejá / Que bandeira é essa que vamo levá / É de Santa Cruz para festejá / Cantemo e louvemo com muita alegria / Cantemo e louvemo com muita alegria / Levando a bandeira da Virgem Maria / Levando a bandeira da Virgem Maria. 
Ao final de três voltas, são feitas algumas saudações e o mastro é erguido e fixado no chão. Posteriormente, as pessoas retornam ao altar e inicia-se a reza. A forma de disposição das pessoas durante a reza é praticamente a mesma em todas as etapas: elas se dispõem em torno do altar, ficando os rezadores ao lado direito, numa posição central, e os outros participantes dispostos em forma de círculo. É possível dizer que essa disposição confere ao rezador a possibilidade de exercer um certo controle social e simbólico sobre os participantes. Percebe-se também que as crianças ficam aglomeradas num determinado lugar, os homens de um lado do altar e as mulheres do outro. 
Rezadores e rezadeiras mais velhas conduzem as orações tradicionais, denominadas benditos e ladainhas. Nessas orações, são usados recursos como a associação da rima e da melodia em formas de diálogo entre as vozes dos participantes, o que contribui para uma apropriação coletiva dos conteúdos e para a preservação da memória coletiva. Os benditos são rezados essencialmente pelas mulheres, embora existam homens capazes de acompanhá-los. O Bendito de Santa Cruz é composto, da seguinte forma:
 Oh, minha mãe santíssima /Lá onde que eu vou está / Vou está nos pés da cruz / Bendita seja! Oh, minha mãe santíssima / Lá onde que eu vou está / Vou está no meio da cruz / Bendita seja! / Oh, minha mãe santíssima / Lá onde que eu vou está / Vou está na coroa da cruz, / Bendita Seja! / Oh, minha mãe santíssima / Lá onde que eu vou está / Vou está no céu e na terra  / Bendita seja! .
Ao final da celebração há um momento de descontração, em que pode haver uma pequena festividade, com a distribuição de bebidas, ou uma grande festa, com a realização de danças típicas, ao toque de violão, acordeon e outros instrumentos musicais. Essa variação está sujeita a uma série de fatores, dentre os quais estão as condições financeiras dos festeiros e a ocorrência de acontecimentos na comunidade, como a morte e a doença. 
O levantamento do mastro precede a Novena de Santa Cruz, que acontece entre os dias 24/04 e 02/05 em torno do mastro. Nesses dias, toda a comunidade se reúne para a reza. No dia 03/05 acontece a festa de encerramento da Novena de Santa Cruz. Todo o cemitério é novamente limpo e enfeitado e a reza se inicia ao sinal do rezador para que as pessoas se acomodem dentro do espaço de celebração. Ao final da reza, é lida a lista dos festeiros, que serão responsáveis pela festa no ano seguinte. Este momento, embora descontraído, é importante, por isso, as pessoas ficam muito atentas e certificam-se de que os escolhidos estão cientes da sua função e responsabilidade. Após a leitura da lista de festeiros, acontece a última parte da festividade. Sete dias após o fim da novena é realizada a derrubada do mastro. Este evento ocorre pela manhã, num clima de festa e descontração.
VI - A Festa de Santa Cruz como espaço educativo 
O que nos interessa pensar a respeito da festa de Santa não é o seu caráter estritamente religioso, mas sua importância como prática social de organização e transmissão simbólica que, por meio de estratégias orais e gestuais, visa à transmissão e preservação da memória coletiva da cultura Xakriabá. Ao mesmo tempo, este tipo de prática cultural é importante de ser investigado no âmbito da psicologia cultural, uma vez que se constitui como um conjunto de recursos simbólicos por meio dos quais os indivíduos se vêem como participantes de uma forma de vida. Segundo Geertz (2001), esses recursos, portadores de significados e doadores de sentido, possibilitam a imaginação e a materialidade, tornando-a pública e discutível e, mais importante, suscetível de crítica, disputa e eventual revisão.
Dentre os inúmeros recursos simbólicos presentes na Festa de Santa Cruz, o canto de benditos e ladainhas possui destaque especial uma vez que está presente em todas as etapas do evento. O uso de recursos como a associação da rima e da melodia, em formas de diálogo entre as vozes dos participantes, contribui para uma apropriação coletiva dos conteúdos constituintes do ritual e são fundamentais na preservação da memória coletiva. Havelock (1995) lembra que os segredos da oralidade não estão no comportamento da língua usada na conversação, mas na língua empregada para o armazenamento de informações na memória, que, por ser rítmica e narrativa, contribui, conseqüentemente, para a preservação da memória coletiva. A importância da aprendizagem desses conteúdos é demonstrada no discurso de D. G., ao lembrar os conselhos de seu pai, chamando a atenção das filhas durante uma reza:
Aí nóis ia rezá. (...) falava com uma das menina: Menina, tira ladainha! Menina, reza o terço! Umas que tava (...) fazeno umas gracinha. Cêis tá pensano que a gente é eterno? A gente passano ocêis já não sabe de nada. Tem que tirá bendito pra modo de... adiantá! E não é que já tava perto dele morrê!
De acordo com rezadores, os benditos e ladainhas não são ensinados aos mais jovens cotidianamente, como é o caso de práticas sociais como as do trabalho caseiro e da agricultura, mas sim, durante eventos organizados para este fim. Dessa forma, é importante que as pessoas tenham interesse em estar aprendendo esses conteúdos, conforme nos mostram D. G., D. I. e Sr. Hi.  
G: Por isso que eu falo, a pessoa que tem aquela...inteligência, ensina não, abasta vê. Também ninguém nunca me ensinou não, rezava com finado meu pai... e as minha irmã mais velha nenhuma não aprendeu, rezava tudo junto comigo.
I: Não, bendito eu ensino é assim... quando tá assim... numa reza... eu mando ela escutá (D. I.).
H: É, e assim ... a gente vai indo, né. (...).  As veiz não tá ajudano a rezá, né, mas pelo menos tá ouvino, né... tá apreciano de uma certa forma, prá entendê (Sr. Hi.).
Também é importante que essas orações sejam realizadas num espaço social compartilhado.
G: ... nóis não reza ofício assim separado não, as veiz quem sabe rezá o terço não sabe, eu se for na hora pra rezá sozinha eu não sei. Nóis aqui é tudo junto, é eu (...) se errar eu sei qualé que tá falano (D. G.).
H: Se as veiz até falha eu já sei até aonde que falha, né, mais se tivé eu só... é aquele custume de tá junto, né. É ... então cê ... igual ... dizê assim... aí tá o grupo... acustumou assim, né, a rezá junto, né, e aí ... chega na hora , só com aqueles que é da frente mesmo, né, esses mais velho, eles tem todo, né.., como se diz, mastigadinho, né. Então a gente custuma mais é tá ali e ajudá, né? (Sr. Hi.).
A observação dos procedimentos utilizados para a sua realização nos permite pensar que, além de objetivar a preservação da memória coletiva Xakriabá, a Festa de Santa Cruz é organizada de maneira a transmitir às gerações mais novas a lógica de organização do grupo, que diz respeito ao modo de viver e pensar construído, negociado e institucionalizado por meio da cultura. Poder-se-ia falar em divisões do trabalho e do saber que estão presentes na realidade cotidiana do grupo e organizados segundo uma lógica de divisão por gênero e por idade.
O sistema de festeiros permite identificar algumas dessas divisões: 1- Os festeiros sempre são casais e isso possibilita a divisão do trabalho durante a organização da festa; 2- Na maioria das vezes o casal de festeiros é composto por pares de parentes, isto é, por pais e filhos, irmãos, primos, tios e sobrinhos e assim por diante; 3- É comum que sejam escolhidas pessoas com idades diferenciadas. Essa diferença de idade torna-se essencial uma vez que, sendo festeiro, o indivíduo tem a possibilidade de aprender os mecanismos de organização da festa; 4- Leva-se em consideração se as pessoas a serem escolhidas podem comparecer à maior parte da festa, se são queridos na comunidade e competentes para assumi-la. 
A divisão por gênero é fundante da própria estrutura, organização e realização da festa. D. G. enfatizou que, em sua juventude, todos os irmãos ajudavam os pais no cultivo de alimentos, entretanto, ao chegarem da roça, as mulheres deveriam realizar os serviços domésticos e os homens tinham o tempo livre. Era comum que nesse momento os homens se reunissem para rezar e os rezadores tradicionais ensinarem aos mais jovens alguns conteúdos. Muitos jovens, inclusive Sr. J., aprenderam a rezar utilizando momento livre do trabalho. No caso das mulheres, a aprendizagem deveria acontecer durante os rituais. Tal configuração nos permite concluir que homens e mulheres possuíam momentos diferenciados para a aprendizagem.
A divisão etária também pode ser observada na participação dos indivíduos nas tarefas. Embora a presença de jovens seja importante na divisão e na aprendizagem dos conteúdos que o culto pretende transmitir, as orações são conduzidas por rezadores mais velhos da comunidade. Esta dimensão do ensino é claramente demonstrada na análise do discurso de  D. G.:
E: E aí agora cêis vão passando, vai ensinando os mais novos?
G: É, a gente vai ensinando, eles vão rezando junto com a gente, também, é... a metade dos novato é professor, se quisé aprendê lá nos ensino. Essas reza véia também... essas reza véia que (...) não tá mais...ensinando como era de premero, não. Tem que tê aqueles canto novo...
E: Mas e essas reza antiga, os bendito, essas ladainha cantada... a  senhora acha que... na escola então eles não vão aprendê?”
G: O José sabe. Que reza junto com a gente e... quer dize, é as musica, quer dizê que as reza são as mesma.
O discurso de Dona G. permite inferir que não só a incorporação de elementos culturais por parte dos mais jovens é importante, mas, também, quem é o responsável pela transmissão de conhecimentos. Os locais, circunstâncias e agentes responsáveis pela transmissão dos conhecimentos são definidos culturalmente, e nesse processo os rezadores mais velhos ocupam lugar central, o que reifica o seu poder na organização simbólica do grupo. 
VI – Considerações finais
As análises demonstram a importância de um evento organizado com o objetivo de transmitir conteúdos e práticas culturais que fazem parte de uma tradição que remonta aos primeiros contatos que essa população teve com o catolicismo no século XVIII. A festa de Santa Cruz reconstrói o momento simbólico inaugural de instalação da colonização portuguesa no Brasil. Através da apropriação e re-significação de diferentes elementos, numa cadeia de preservação e transmissão oral, a memória desse povo é preservada.
Em todas as etapas da festa os rezadores e rezadeiras mais velhos conduzem as orações, compostas de benditos e ladainhas. Essas orações, tradicionalmente rezadas somente em momentos rituais, são organizadas de forma a permitir uma apropriação coletiva por parte de todos os participantes. Ressalta-se como recurso fundamental para a organização da memória a associação da rima e da melodia e as formas de diálogo entre as vozes dos participantes. 
É possível dizer que a festa de Santa Cruz está organizada segundo uma lógica de divisão do trabalho e do saber a partir de uma divisão por idades e por gênero, sendo esse fator preponderante na interiorização das formas de organização do grupo. A participação de jovens na divisão das tarefas e na aprendizagem situa a Festa de Santa Cruz como momento singular de aprendizagem de conteúdos e formas culturais, o que nos permite pensá-la como espaço educativo, através do qual o grupo reinventa o seu passado e se constitui como sujeito da sua história.
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